Sampa' To Pada Tindo

Pong Kalua’ (R.Batu) -->To bendan pakorok londong, Ilan lili’na lepongan bulan,Tonna ditulak buntunna bone, Tonna dilangda’ to sendana bonga Pong Songgo (Limbu) : To bendan paloloan, To tunannang pembala’baran (Atau) To tunannang meosik tanda saungan, Ilan tikunna matari’ allo, tonna dilutu Tombang lepongan bulan. Diossa’ balatana tikunna matari’ allo Ne’ Sanda Kada (Limbu) : to bendan matimpolok maa’, To tunannang ma’tetuk doti langi’, Tonna diindo’ kapuran pangngan Ne’ Tikuali (Ba’tan) : to unnindo’ kapuran pangngan, To unnambe’ pelambaran bolu, Tonna bendan basse sangsorongan pindan, Tonna tunannang panda sanglentenan tallo’ Tumbang datu (Bokko) : To unnimbo karokayu nangka’ Palinggi’ (Labo’) : To unnambe’ pesangle lebani’ Patabang Bunga’ (Tadongkon) : To unnumbu’ pasoan bangi’ Sanggalangi’ (Pantilang) : To umparra pangulu makati’ Kadere’ (Duri) : To undasi’ pokana lembang, To umpasilasuk le’tona komba bulaan Amang (Ramanden) : to untangla’ lemba’ le’to, To unnumpu’ pearra’ ka’tu Amba bunga’ (Makale) : To diposulle gayangna tanduk tata’, Todiposolon tarapangna takia’ bassi Ne’ Malo’ (Tondon) : To turun sangbala tedong, Mellao sangpangkung karambau Mendila Kila’ (Rongkong) : To ungkambi’ passaparan padang To untaranak katonan matakali dao tondon garopokna lepongan bulan Gandang Langi’ (Mamasa) : To siria katonan padang bendan pekorok londong diong matampu’na lepongan bulan Arrang Bulaan (Rantebala) : To umpenandai mata kali, Dio rampe matallona lepongan bulan Pakabatunna (Sesean) : To maluang sambu’ batu ba’tengna, Unnimbo kapuran pangan, Tonna dipabendan bala’kaan ra’ Kulukulu’ Langi (Palipu’) : to umpabendan suke dibonga, To umpatunannang songkang Dianggilo’ tonna diindo’ Basse sangsorongan pindan Mendila Lalong (Sa’dan) : To maluang sambu’ batu batangna, To masinggung karangan pasiruanna, To untaranak kalimbuang boba, Umpanundu’ panambu tang ma’ti Bara’ padang (gandang batu) : To ma’bulo sanglampa, Rokko basse kasalle, Ma’ao’ tangkelesoan rokko panda dipamaroson Pong Arroan (Sillanan) : To ma’bulo sanglampa, Rokko basse kasalle, Ma’ao’ tangkelesoan rokko panda dipamaroson Pong Dian / Tinoring : To ma’bulo sanglampa, Rokko basse kasalle, Ma’ao’ tangkelesoan rokko panda dipamaroson Pong Barani / Marinding : Todi parande duanna basse adinna Tobo’ / Tampo : Todi po bara’ baraninna basse adinna Pong Turo / Baturondon : To ma’bulo sanglampa rokko basse kasalle Puang Balu / Tangti : Balo’ mangarranna tananan dama’ Pula’ / Tengan : Toma’ bulo sanglampa, toma’ ao’ tangkelesoan untulak basse kasalle Sarangnga’ / Lemo Mengkendek : Toma’ bulo sanglampa, toma’ ao’ tangkelesoan untulak basse kasalle Tanduk Pirri’ / Ala’ : Todipolondong saunganna kadatuan Arring / Mandetek ; To umpabendan to sisulu basse, umpatunannang to sisolon sisariri, tonna ditulak buntunna Bone Lunte / Mariali : Toma’ bulo sanglampa, toma’ ao’ tangkelesoan untulak basse kasalle Rere’ / Lion : sda Baan Langi’ / lapandan : sda Saarongre / Tondok Iring : sda Marimbun / Bungin : sda Panggeso / Tiromanda : sda Sando Pasiu’ / Pasang : sda To Landa’ / Santung : to ma’bulo lollong, to ma’ tallang tang ke lesoan, untulak basse kasalle Bangke Barani / Manggau : sda Parondonan / Ariang : sda Sundallak / Burake : sda Panggalo / Lemo : sda Sa’bu’ Lompo / Bonoran : to umpamarongka basse kasalle Pirade / Tonga : sda Patasik / pao sda Poppata’ / Nanggala sda Patora Langi’ / Langda sda Ne’ Patana’ / Kanuruan sda Bannelangi’ / Kadundung sda Tibak Langi’ / Saloso sda Ne’ Kalelean / Rorre sda Banggai / salusopai to ussuru’ kanan kairinna pokki’, ussara’ka’ tingayo boko’na tang mendelo2 Pokkodo / Tagari Sa’dan to sangbasse nene’ta, to sangkapala panda kapuanganta, untulak buntunna Bone Palotongan / Malakiri sda Pangarungan / tallung lipu Pande paliukna bala’kaan ra’, kaissananna tananan dama’ Taruk allo / T.lipu sda Tengko Asik / Barana’ sda Pong padondan / Tikala sda Lotong Tara / Bori’ sda Allopaa / Kayurame sda Bangkele Kila’ / Akung todi sakka pa’taunanna, untandai allo rongko’ dipabendanni tananan dama’, unnissan lingkana bulan, untuntun pa’taunan Ne’ Darre / Makki to la pakorok londong dio passapan padang, umpenandai mata kali Ne’ Mese’ / Baruppu’ to umpenandai pangala’ tamman, to umpanundu’ kurra manapa’, unnala ipo lite, kayu tang dampianna Sarungngu’ / pangala’ to manoka di tiro rokko, unniling dimanta lusolo’ lako to palutu tombang, to paossa’ balatana Banggai Napo / Napo --. To untulak tengko situru’, ullangda’ batakan siolanan Usuk Sangbamban / To’ Tallang sda Ambe’ Bando’ / awan sda Ledong / Bittuang sda Pong Rammang / Piongan sda Tandirilambun / Tapparan sda Batotoi Langi’ / Saa’ Tandung sda Tandirerung / Ulusalu kurungan kalle2annapadang di Pattan, tangkoan la’te lambunna ma’dika matasak Pong Manapa’ / Se’seng to membatu ate pokki’na, metaronggo malia’ pai’ tang mendelo2na Pappang / Palesan to ma’ bulo sanglampa rokko kada situru’, ma’ ao’ tang kelesoan rokko bisara misa’ bunganna Batara Bau / bau sda Pong bakkula’ / redak sda Tangdierong / Baroko sda To Layuk / Simbuang sda To Kondo’ / Buakayu sda Banggai Rano / Balepe’ sda Patittingan / Talion sda Sodang / Buakayu to umpamatua induk basse kasalle Lapatau / Tombang sda Sege’ / endekan to unnia’ tanete lumembang, to ussuka’ sukaranni bottona palo2 Poni Padang / Simbuang to pakorok londongna matampu’, meosik tanda saunganna kalambunan Balluku’ / Mamasa sda Marrang Bulaan / mamasa : sda Paressean / Karre : to di porinding penaanna rampe matallo, dipopekulambu ba’tengna to kakendekan kulla’ Sangga Matua / Bokin : to sangbasse nene’ diponene’, sangkada panda to dolo kapuanganta Pagunturan / Bebo’ : to dipotalinga rara’na bala’kaan ra’, dipomata bulaanna tananan dama’ Ne’ Lello / Leatung : to untoe manda’ basse, umpatulangdanni panda dipamaroson Lando aak / Boto’ : todi lando lalanni tonna di tanan pasa’ bongi, todilangka pa’taunanni tonna dipatunannang tammuan di pamalillin Batara Langi’ / Boto’ : sda Kondo patalo / Lampio : to ma’ bulo sanglampa rokko basse kasalle dst Pagonggang / Batualu : sda Patobok / Tokesan : sda Tomorere’ / Gantaran : sda To Gandang / Sarapung : sda Salle Karurung / Paniki Buntao’ : to urra’ta’ balayan sialikna, to untina’ tualle samaranna Barumbun / Buntao’ : to unnindo’ lumbangan, to unnambe’ pa’panannangan Takia’ Bassi / Angin2 : to dipolondong kila’na bala’kaan ra’, dipotangkoan la’te lambunna tananan dama’ Songgi Patalo / Lemo : to dipotanduk tata’na pa’ealian Karasiak / Madandan : to umpabendan suke di bonga tonna dipamatua induk basse kasalle, to umpatunannang songkang di anggilo tonna dipabanu’ karurungan panda dipamaroson To Kalu’ / endekan : to unnia’ ulu buntunna bone, to ussuka’ palo2 to sendana bonga

Pongkapadang

Di copy dary grup Kondosapata Mamasa KONON kabarnya, orang yg pertama mendiami wilayah paling Barat Tanah Toraja ini, seorang tokoh asal Tana Toraja bernama PONGKAPADANG. Dia mendiami wilayah ini selama ratusan tahun dari generasi ke generasi. Istrinya bernama TORI JE'NE' asal Bugis Makassar yg dia temukanan di wilayah pesisir. Dari namanya saja Tori Je'ne' memang menunjukkan bahwa istri PONGKAPADANG berasal dari Bugis Makassar. Tori artinya dari, Je'ne' artinya air. Dalam cerita orang tua, kabarnya Pongkapadang memiliki wilayah dari pegunungan sampai pesisir pantai Mandar dan Mamuju. Torije'ne' ditemukan terdampar di pinggir pantai, lalu di bawa ke Tabulahan untuk diperistrikan. Melalui Nenek Torije'ne' inilah, diceritakan Pongkapadang dikaruniai tujuh anak dan 11 cucu yg mendiami sejumlah wilayah KONDOSAPATA, mulai dari Tabulahan, Bamban, Mambi, Aralle, Matangnga, Mala'bo', Osango, Tawalian, Sesena Padang sampai di Tabang. Dari Suppiran, Sepang, Messawa, Tabone, Pana' Nosu sampai ke Ulu Salu. Dari Pamboang, Tapalang, Mamuju, Sendana, Balanipa sampai Binuang yg di kenal dengan Karua Ba'bana Minanga. Itulah wilayah KONDOSAPATA UAI SAPALELEAN. PONGKAPADANG yg diceritakan sebagai perintis (dalam bahasa asli Kondosapata disebut PERABANG), berasal dari Sa'dan Tana Toraja, adalah putra dari PA'DORAN dan istrinya bernama EMBADATU. NENEK moyang PONGKAPADANG sendiri bernama TANDAYANLANGI dan istrinya bernama, KOMBONGDIBURA'UA. Pasangan ini melahirkan PAMULATAU, selanjutnya Pamulatau melahirkan PALLA'DE'LA'DE', kemudian Palla'de'la'de' memperanakkan LANDORUNDUN, selanjutnya Landorundun memperanakkan BATARATUA, kemudian Bataratua memperanakkan PA'DORAN orang tua dari PONGKAPADANG. Dalam sejarah kondosapata yg telah banyak dibukukan, serta sesuai cerita fiksi orang tua (toyolo), PONGKAPADANG dan istrinya TORIJE'NE' dijuluki "NENEK", sebagai sebuah penghargaan kepada kedua tokoh suami istri ini yg dikenal dan dipercaya warga kondosapata sebagai nenek moyang mereka, juga sebagai perintis wilayah ini. Untuk itu ada istilah yg sangat memasyarakat bahkan sdh disusun dalam bentu syair lagu, sbb: NENEK PONGKA PADANG PERABANG KONDOSAPATA, TO UMPAYO-PAYOI IA TE LEMBANG. TAE NA PAPADA UMBOTORAN SUNGA'NA ILLALAN LINO. TO ULLONTARA'I LIMBONG KALUA' MAMASA UAI SAPALELELAN. Artinya, Leluhur kita PONGKAPADANG, adalah perintis negeri ini, mempertaruhkan nyawanya untuk menjaganya, dan menjadi lambang kekuasaan (Lontara') di negeri ini. KONON kabarnya Nenek Pongkapadang, hijrah ke wilayah paling barat Tanah Toraja yg belum ada penghuninya. Pongkapadang dalam cerita orang tua datang dari Toraja membawa anaknya, orang-orang dekatnya serta anjing buruannya. Dalam Cerita itu, Pongka Padang diceritakan membawah anaknya, tapi sama sekali tdk pernah menyinggung siapa istrinya. Tapi dalam cerita itu ternyata Pongkapadang pergi merantau ke daerah pesisir justru menceritakan pertemuannya dengan Torije'ne. Namun dalam cerita itu pula menjelaskan bahwa Pongkapadang sebelum ke wilayah barunya itu sdh mempunyai anak dua anak masing-masing POLOPADANG dan TAMALILLIN. Berarti Pongkapadang sebelum menikah dgn Torije'ne' yg iya temukan itu, sdh pernah beristri. Mungkin istrinya sdh meninggal dunia sebelum hijrah ke daerah barunya. PONGKAPADANG dalam cerita orang tua dan sejumlah referensi penulis, menetap di sebuah wilayah paling Utara Kondospata, yaitu di BUNTU BULO Tabulahan. Diceritakan bahwa sebelum menetap di BUNTU BULO, Pongkapadang dan keluarganya berpindah-pindah disekitar wilayah ini. Pongkapadang dan Torije'ne dikaruniai tujuh anak (TAU PITU) dan 11 cucu (TAU SAPULOMESA). Anak cucu Pongkapadang inilah yg tersebar mendiami Bumi Kondospata, mulai dari pegunungan sampai ke daerah pesisir yg dikenal dengan istilah PITU ULUNNA SALU KARUA BA'BANA MINANGA. Artinya wilayah ini terdiri dari tujuh hulu dan delapan muara sungai. INILAH anak-anak Pongkapadang hasil perkawinannya dengan Torije'ne yg tercatat dalam sejumlah artikel dan buku, sbb : 1.DAENGMANGNGANNA (Demmangnganna), 2. MANASSALA'BI', 3. POLLAO MESA, 4. SIMBADATU, 5. BURALE'BO', 6. PATTANAN BULAWAN, 7. BUNTU BULO (Manapohodo). Ketujuh anak Pongkapadang ini menyimpan sebuah cerita karena dua diantara anak Pongkapadang ini menikah, yaitu DAENGMANGNGANNA mengawini BURALE'BO'. Mungkin karena saat itu belum ada manusia. Oleh sebab itu, sebelum kedua bersaudara ini menikah, dilakukan upacara adat yg dikenal dengan istilah MA'LENTENAN BUNTU, UNGKATTUI LOLO. Jika diartikan, sebuah denda karena telah memutuskan tali persaudaraan. Di Bumi Kondospata, jika masih ada hubungan keluarga menikah, sampai saat ini masih melakukan upacara adat Ma'lentenan Buntu, berupa membayar denda kepada pihak perempuan. Biasanya denda itu berupa kerbau, atau Babi. Tergantung kesepakatan dalam upacara adat. DAN inilah kesebelas (TAU SAPOLOMESA) Cucu Pongkapadang : 1. DETTUMANAN (tinggal di Tabulahan),2. TAMMY (Ampu Taije') mendiami Bambang, 3. DEMMALONA' (Daeng Matana) mendiami Mambi, 4. MAKKADAENG merantau ke Mamuju, 5. DAENG KAMARU (Daeng Marambu) pergi ke Matangnga (Taramanuk), 6. TAMBULI BASSI pergi ke Tapalang (Pesisir), 7. TAKKARA BULU (Takkara Batu) pergi ke Mandar (Balanipa), 8. DAENGMALULUN pergi ke Ulu Manda' (Pamboang), 9. SABALIMA justru pergi ke pedalaman mendekati perbatasan Tana Toraja yaitu Tabang tepatnya berdomisili di KOa. 10. TALA'BINNA mendiami Mangki Tua (Lobe), 11. TOMEMATAKALAKIAN pergi ke Hau di Sempaga. DALAM tulisan ini ini juga akan diperkenalkan enam saudara PONGKAPADANG yg tersebar dari Tanah Toraja, Palopo sampai ke Duri. INILAH KETUJUH bersaudara termasuk PONGKAPADANG sbb : 1. BOBOLANGI' 2. SULOALLO, 3. PATARENGANMANUK, 4. PONGKAPADANG, 5. LOMBENSUSU, 6. LANDOGUNTU', 7. MANGGUANA. Bobolangi', Soluallo dan Patarenganmanuk tetap bertahan di negeri asalnya Sa'dan Tana Toraja, PONGKAPADANG pergi membuka wilayah baru ke barat (Kondosapata), Landoguntu' mengembara ke Selatan (Mungkin daerah Duri), Mangguana dikabarkan menuju ke sebelah Timur (Mungkin LUWU') Sebagai Catatan, banyak versi tetang alasan ketujuh bersaudara ini pergi meninggalkan negerinya di Sa'dan Tana Toraja. Ada karena alasan idealisme perbedaan pendapat soal sistem strata sosial (kasta), ada juga cerita karena terjadinya bencana. NENEK PONGKAPADANG yg hijrah ke wilayah Kondosapata, ditengarai adalah seorang yg ahli berburu dan seorang petani. Bakat berburu nya itu diturunkan kepada anak cucunya. Bahkan dalam cerita orang tua, nama MAMASA itu berasal dari kata MAMASE, artinya pengasih. Karena setiap ada orang berburu di wilayah ini, selalu berhasil dan hasilnya dibagikan kepada penduduk setempat karena Mamase (Pengasih). Perlu dicatat pula, bahwa sebagi bukti wilayah Duri, Tana Toraja, Luwu' Mamasa sampai di Daerah Binuang, Mandar mempunyai bahasa yg hampir sama, tapi ada perbedaan dialeg masing-masing wilayah.

Pong Maramba

Sajak : “ TENTANG PONG MARAMBA’ “ ( Sebuah Permenungan Sejarah ) Inilah tokoh terkuat kedua di Toraja, setelah Pong Tiku. Ialah : Pong Maramba’ namanya, Rantepao basisnya. Kebesarannya dalam Adat-Budaya Toraja tak terkira.. Kekuatan Politik dan Harta, serta pasukan bersenjata. Didorong oleh keserakahan, tahun 1906 dari Tanah Luwu, Masuklah para Serdadu Belanda menembus Toraja via Balusu Bagai menemui tanah moyangnya ia merampas yang ia mau Mengangkangi Tatanan Adat dan Budaya Lamunan Lolota’. Setahun saja kedatangannya, Pong Maramba’ bangkit melawan. Tahun 1907, Buntu Pune dipilh menjadi Camp perlindungan. Disanalah pertahanan dan pelatihan bersejatanya dilakukan Maka tersebutlah nama :“Benteng Perlindungan Buntu Pune..!” Bermain “ politik musuh dalam selimut ” menjadi taktiknya. Rante Karassik adalah wilayah kekuasaannya dimasanya. Demikian smua itu ia lakukan karena lemahnya persenjataan. Kekuatan otot tak berimbang, maka akal pun jadi andalan. “Tak sudih ia Tanah Leluhurnya hidup dalam penjajahan Maka perlawanan menjadi sebuah pilihan tak terelakkan”. Ya..ya..setahun saja pula sang penjajah telah merusak : Tatanan 6 Wilayat Adat Toraja menjadi 32 Distric Belanda. Lalu mengangkat sendiri Parengnge’ dan Camat Distric-nya Apakah arti semuai ini bila bukan strategi “pecah-belah”..?? Ohhh..Politik aduh-domba adalah suatu taktik perang jitu..? Agar orang-orang se-Kaum Satu Adat saling berperang..!!! Kekuatan Sosial-Politik, Adat dan Budaya, mesti dibungkam, Demikianlah model penaklukan ber-Budi diatas ke-Biadab-an. Hari-hari penuh kepahitan 7 tahun berselang dalam penjajahan. Lalu tibalah hari peng-Injil-an bagi Orang-orang Toraja, Kata sang Penjajah : “ Orang-orang harus dimerdekakan, sebagaimana kata Injil, tapiii.. Dimata kami hehe..kamu-kamu orang tetaplah jajahan kami..?!” Ohh..ambivalen..hati berharap, namum raga dimoncong senjata. Dapatkah kuberdiam di atas semua ini..? Keluh Pong Maramba’. Penjajahan..tetaplah penjajahan..kesengsaraan tak bertara… Perlawana apa adanya haruslah dilakukan, walaupun kalah..!! Adakah diantara-mu kini yang sudih untuk dijajah, walauuu… Dengan janji : “Surga Rumah Bapa upah-mu asal tetap dijajah..?” Ataukah, adakah diantaramu kini yang berani berkata : “ Andai tak ada penjajahan, Orang Toraja takkan kenal Injil..??” Adalah kemustahilan dan kemunafikan bila Injil sahabat Perang..? Pater Nicolas Gervaise SJ, 1685, jauh sebelum Belanda menjajah Telah meramalkan bahwasahnya Orang Toraja akan menerima Injil, Namun ia menolak pekabaran Injil diatas Kendaran Perang..! Rembulan bersinar trang dari balik-balik bukit bertudungkan awan. Menerangangi segala keluh-dendam yang terhimpit di bawah tilam. Dan di camp penjajah, Serdadu berkeliling di Meja Makan Malam, Sejuknya dataran tinggi Toraja, membangkitkan nafsu makannya. Maka dengan disertai Doa Makan pertanda Takut akan TUHAN, Hehe…”Kerbau hasil Rampokannya..humm..dilahapnya habisss..!!” Buatlah Film yang jujur tentang hal ini, maka didalam Bioskop Engkau akan tertawa sambil kencing di celana…melihatnya...??! Esok harinya matahari terbit kembali, sebagaimana ia adanya. Hari-hari penjajahan menjadi pergulatan batin Pong Maramba’ : “ Sampai kapankah akan kulihat kekejaman peradaban macam ini.. Mengapa manusia tak ber-Adat menginjak-injak Tanah Leluhur..?” Anjing-anjing melonglong dengan suara nestapa dimalam hari… Burung-burung nazar berpesta bangkai manusia disiang hari.. Antara siang dan malam..perut manusia mengeroncong lapar.. Ohhh…hidup dijatah sementara penjajah dengan menu sehat. Maka Inilah khobtah yang paling tepat diberikan dikala itu : “Bila ditampar senjata pipi kirimu, berilah juga pipi kananmu Bila kerbau-mu ia minta se-ekor, maka brilah penjajahmu 7 ekor.. Demkianlah maka kasihmu akan nyata dimata penjajahmu..??!” Ohhh..kekejian rohani, lebih jahat dari pada kemunafikan. Adakah Sang Bapa dan Sang Anak pernah berkata : “ Liciklah seperti Ular, dan tumpaslah dengan Senjata Perang Bagi yang menentangmu, asalkan itu demi Nama-KU..? Ataukah..IA berkata : “berperanglah sambil meng-Injil..?? Kekejaman perang dan penjajahan ditentang oleh Terang Injil..!!! Demikianlah..hari-hari semakin galau di Negeri dilandan Perang. Kejujuran dan ketulusan didalam perang tak mungkin ada.??! Perikehidupan..“biadab dipandang wajar, terlebih kebohongan”. Inilah ramuan kekejian sempurna :“Politik+Perang+Propaganda”. Ada yang menuduhku selaku “penghianat”, keluh Pong Maramba’. Itulah konsekwesi dari strategi “ perang musuh dalam selimut ”. Aku tak butuh gelar jasa Pahlawan dari Belanda, untuk itu aku ingkar Aku pun tak menuntut gelar jasa ke-Pahlawan-an dari Negeriku ini Aku bangkit berperang karena membela Kaum-ku, tak rela dijajah.. Aku mempertaruhkan segalanya demi Kaum-ku, demi Tanah Leluhurku. Jiwa-raga..ya..kusadari tak panjang usia, karena hati menolak dijajah Maka aku pun melawannya dalam keterbatasan, demi martabat kita. Adakah diantaramu yang dapat percaya seseorang dalam Perang..? Dimasa damai pun, tak ada jaminan akan kejujuran dan ketulusan..! Maka onar issue “Cinta Segi Tiga”..ditiupkan sebagai Perang Moral. Demikianlah banyak “orang-orang buta” dibakar emosinya saat itu. Ida..istri Loustrect menjadi “umpan politik moral” sebagai kelicikannya. Alasan penentangan pelarangan perjudian sebagai taktik tipu dayanya. Di tanah Kaum-ku kini, jejak politik pecah-belah masih saja membekas Orang hidup saling curiga, tak saling percaya..ditengah Orang Percaya..?! Keberpihakan kepada Penjajah sukses diraih, peng-Injil-an pun sukses : “ Bahwa per-HAMBA-an harus dihentikan karena tidak sesuai INJIL. Namun..kamu sebagai orang jajahanku..menjadi HAMBA-ku kini.. Inilah KABAR BAIK bagimu bahwa kamu tetap ORANG JAJAHANKU..!” Ohhh..peradaban macam apakah yang ditinggal oleh Penjajah keji ini..? Bukankah Injil pembawah Damai di Bumi dan di Sorga seru Malaekat..? Tetapi mengapa benih keturun sulit berdamai bila berseteru..kubertanya : “ Apakah yang kau buat di Tanah Kristiani..atas segala ke-IMAN-nanmu..?” Janganlah kamu berkata : Kami dengan tekun mengajarkan tentang Moral Sementara orang se-Kaum di Tanah Leluhurnya hidup tak saling percaya..? Ataukah engkau berkata : kami kini anak-keturunan ber-Pendidikan Tinggi, Tetapi mengapa Tanah Moyangmu bagaikan "Rumah Tak Berpenghuni..??" Aku, Pong Maramba’…bertanya kepadamu..maka jawablah sejujurnya..!!? Makassar, 27 September 2011 Ampo Toraya : Rana Dase

KETUHANAN ALUKTA (Sebuah Sketsa)

SIKAP religius orang Toraja terutama tampak dalam ketaatannya kepada peraturan Aluk Sola Pemaliyang diterimanya dari nenek moyang mereka. Secara inderek pemikiran mereka adalah theosentris, sebab peraturan tersebut berasal dari zaman kejadian purba, sewaktu Puang Matua bersama dengan para dewi-dewi mengatur kehidupan manusia di bumi. Pada agama-agama besar kadang-kadang aspek theosentris begitu kuatnya, sehingga hubungan manusia dengan bumi tidak cukup dipikirkan atau bahkan terabaikan. Dengan demikian, munculah kelompok fundamentalis yang terlalu kuat mengarahkan perhatiannya kepada “eschaton” atau kehidupan di akhirat. Penilaian yang salah terhadap keyakinan orang Toraja, bukan saja berdasarkan pada prasangka terlalu dini, melainkan sering juga pada observasi atau survei yang kurang teliti dan kurang mendalam. Hal seperti ini terjadi juga dalam penilaian terhadap ketuhanan mereka. Memang kalau kita berkeliling dan menyaksikan upacara-upacara ritual yang diadakan oleh orang Toraja, maka kita kan melihat tidak ada upacara khusus pada Puang Matua atau Puang To Kaubanan sebagai dewa tertinggi dalam keyakinan orang Toraja. Observasi dan survei tidaklah cukup. Sumber pengetahuan adalah mitos-mitos dan doa-doa dari upacara ritual. Tetapi karena tidak adanya upacara khusus kepada Puang Matua, timbul tanggapan karena pengaruh dari gagasan agama Kristen dan Islam, mereka menekankan peran dan kekuasaan satu Tuhan yang sudah pasti dan tertentu. Berikut ini akan dilihat, seluruh mitologi Puang Matua atau Puang To Kaubanan sungguh mendapat tempat khusus. Dalam mitos-mitos yang menggambarkan situasi awal penciptaan alam semesta, Puang Matua memainkan peranan khusus. Pada waktu itu Puang Matua hidup di langit (tondok kabusungan) bersama-sam dengan dewa-dewa lainnya. Dia menciptakan manusia dan seluruh makhluk di alam semesta, mengatur cara hidup serta seluruh kehidupan ciptaan-Nya. Setelah semuanya selesai Dia menurunkan manusia (to manurun di langi) seluruh perlengkapannya, serta religi serba seratus (aluk sanda saratu’). Oleh karena ketidakmampuan manusia mengikuti aturan-aturan tersebut, terlalu jelimet, rumit, dan sanksinya sangat keras yaitu: sanksi mati (dipomate), disalib (dia’ta’), dipenggal (direre’), ditombak (dirouk), diadu habis-habisan (dipasipu’pu’), diadu tikam dalam selembar sarung (dipassiluang sambu’), inilah indikator utama sehingga aluk sanda saratu’, biasa juga disebut “aluk mate”, yang merujuk pada sanksi dan hukuman yang telalu berat terhadap setiap kesalahan atau pelanggaran. Kemudian Puang Matua, menurunkan lagi religi 7.777.777. (aluk sanda pitunna), yang merupakan perubahan dari “aluk sanda saratu” yang disederhanakan menjadi “aluk sanda pitunna”. Perubahan tersebut terletak pada jumlah struktur yang terlalu rinci dan sanksi hukuman yang sangat kaku dan menakutkan terhadap suatu kesalahan atau kelalaian, dalam “aluk sanda pitunna”, sisa hanya bernuansa 7 (tujuh) dan sanksi hukumannya menjadi lebih ringan, yaitu: diisolasi atau diasingkan (diali’), dikurung atau dipasung (diangla’) dan untuk kesalahan yang paling berat. Sedangkan untuk kesalahan yang agak ringan akan didenda material (didosa) seekor kerbau atau babi ataupun seekor ayam. Itulah sebabnya, sehingga “aluk sanda pitunna” juga disebut “aluk tuo” artinya aluk yang menghidupkan. Dalam pelaksanaannya masih dianggap terlalu berat dilakukan manusia bumi, maka To Manurun di Langi’ mengurangi jumlah rincian strukturnya dari 7.777.777. berkurang menjadi 7.777. yang dibawa turun ke bumi. Dalam mitologi orang Toraja angka 7 (tujuh) merupakan suatu personofikasi dari simbol yang bernuansa makna pararel dengan langit atau “angka langit” mengisyratkan angka yang paling tinggi (sempurna) dalam perhitungan bilangan yang dimulai dari angka (issa’) sama dengan “satu”, (rua) sama dengan “dua”, angka (tallu) sama dengan “tiga”, angka (a’pa’) sama dengan “empat”, angka (lima) sama dengan “ lima”, angka (annan) sama dengan enam, dan angka (pitu’) sama dengan “tujuh”, dalam perhitungan bilangan angka nasional. Konon, bilangan angka “issa’”, “dua”, ”tallu” (1,2, dan 3) merujuk pada kelahiran putera sang langit dan dewi bumi yaitu: bilangan angka “satu” (issa’) merupakan simbol untuk dewa bawah bumi Pong Tulak Padang (dewa pendukung bumi), angka “dua” (dua atau rua) merupakan simbol untuk dewa bumi Pong Bangga I Rante (dewa pemangku bumi), angka “tiga” (tallu) merupakan simbol untuk dewa angkasa raya Gaun Tikembong (dewa penilik bumi). Selanjutnya, bilangan angka “empat” (a’pa’) adalah simbol untuk “alam semesta” (a’pa’ sulapa’), angka “lima” (lima) adalah simbol untuk Sang Mahadewa Puang Matua (dewa pencipta seluruh makhluk alam), angka “enam” adalah simbol angkara murka Lino’ (dewa perut bumi atau bumi) yang selalu mendatangkan bencana alam, angka “tujuh” (pitu) adalah simbol anugerah Batara Langi’(dewa langit dan angkasa raya). Sedangkan bilangan angka “ka-rua” (delapan) merujuk pada tahapan “kedua” atau babakan berikutnya sesudah puncak pertama di atas langit diberi konotasi modular makna pararel perulangan (binary) dengan pengertian “tak terhingga” (tang tisengo’) dipersonifikasi ke dalam sebuah ideogram “pa’ulu karua” sebagai modular untuk simbol ilmu pengetahuan yang “tak terbatas” jumlahnya. Kemudian, bilangan angka “ka-sera” (sembilan) merujuk pada kekuasaan sang khalik atau hal-hal peristiwa yang “sangat luar biasa” (liu….) atau kejadian yang “terlalu….” (tarru’…) dan tidak terjangkau oleh akal dan pikiran manusia sebagaimana halnya dengan “nasib” peruntungan dan kemalangan yang datang silih berganti pada kehidupan umat manusia. Kini manusia sudah menerima religi (aluk) dan segala peraturan (pemali), yang mengurus kehidupannya. Bila orang-orang setia dan patuh kepada peraturan itu, maka sesudah hidup di bumi ini, ia akan menuju ke kehiduuupan abadi di alam baka tondok kabusungan atau tondok membali puang,tempat kediaman Sang Khalik Puang Matua. Di situ tempat tinggal abadi para arwah yang sudah diberi anugerah keselamatan dan diangkat menjadi dewa disebut “bombo mendeata” (roh yang sudah menjadi dewa). Titik sentral dalam kehidupan orang Toraja, bukan doa dan persembahan, melainkan sikap taat dan menuruti teladan nenek moyang. Juga ibadat yang ditujukan kepada Puang Matuasangat sederhana. Pada sejumlah upacara ritual, baik dalam “rambu tuka’” maupun “rambu solo’”, namanya disebut pada awal ibadat bersama dengan nama roh-roh lain yang penting. Pada kesempatan itu, dipersembahkan sesaji (pesung sangiampa) sebatang lemang dari beras unggul (pare kasalle) atau nasi pulut kuning. Sesudah menurunkan manusia ke bumi dengan seluruh perlengkapan hidupnya beserta aluk sola pemali yang mengatur kehidupan manusia. Timbul kesan seolah-olah peranan Puang Matuasudah selesai dan tidak campur tangan lagi. Maka dalam kehidupan sehari-hari roh-roh yang dapat mempengaruhi kehidupan umat manusia (deata buletuk), entah karena ingin mengganggu manusia, entah karena mau menghukum manusia, mendapat perhatian besar. Akan tetapi, kesadaran yang sudah terpatri bahwa Puang Matua ialah dewa yang tertinggi, tetap ada dan melekat dalam sanubari orang-orang Toraja. Demikianlah seluruh rangkaian mitos merupakan sebuah proses lingkaran siklus yang dimulai dan ditutup oleh Puang Matua yang menciptakan manusia, yang memberi kehidupan dan akhirnya kembali juga kepada-Nya. Dengan kata lain, bahwa Puang Matua itu adalah yang awal (Ia umpana’ta’i), dan ialah yang akhir (Ia duka umpodokki) yang kekal kembali kekal (busung kale lu tama kabusunganna); dalam kehadirannya hiduplah para arwah (bombo mendeata). Dan mereka yang sempurna kehidupannya (sundun rongko’na), akan memperoleh kehidupan bahagia, di dalam damai sentosa yang kekal untuk selama-lamanya.